Brianzecum

PRIORITÀ DELL’ANNUNCIO, STOLTEZZA SAPIENTE

dalla lectio biblica di Piero Stefani del 3 agosto 2017 a Torre Pellice con la Comunità di via Sambuco, su: 1 Cor 1,17-2,5

“Cristo infatti non mi ha mandato a battezzare”: queste parole, con cui inizia il brano, si riferiscono alla parte precedente in cui Paolo ringrazia Dio di aver battezzato solo pochissime persone nella comunità di Corinto. Sembra strano dichiararsi contento di non aver battezzato, ma il motivo è ben preciso: in quella comunità il battesimo è diventato fonte di divisione. Sono sorti diversi gruppi identificati da un leader: Paolo, Apollo, Cefa, qualcuno dichiara persino di essere di Cristo come se questa non fosse una caratteristica comune a tutti i credenti. Rispetto al battesimo Paolo annuncia una priorità: Cristo mi ha mandato non a battezzare, ma ad annunciare il Vangelo. L’annuncio infatti è più radicale del battesimo, è esso infatti a suscitare la fede. Il battesimo conferma la fede, l’annuncio invece la fa sorgere. L’annuncio è originario, fondante. Lutero diceva che la Parola è la sostanza della Chiesa. L’annuncio dal canto suo può essere definito la sostanza della fede.

Sconcertante notizia. Annunciare non con sapienza di parola, perché non sia resa vana la croce di Cristo. L’espressione è molto, molto forte, specie se, guardandola dall’altro verso, ci chiediamo: perché la sapienza di parola rende vana la croce di Cristo? Espressione sconcertante: non si limita ad affermare che la sapienza di parola travisa o non è in sintonia con la croce, si sostiene che essa addirittura rende vana la croce di Cristo. Qui non c’è contrapposizione tra croce e sapienza, ma tra sapienza di parola e la parola della croce. Perché? Perché la parola della croce è l’evangelo e l’evangelo è buona notizia. Potremmo anche accantonare l’aggettivo buona e soffermarci sul termine notizia. La notizia è qualcosa che ti giunge e, se essa non giunge, non sai che un fatto è avvenuto.

La parola di sapienza procede in altro modo. Che oggi sia sorto il sole non è una notizia, è una costatazione. La parola di sapienza dice perché o come è sorto il sole: individua cause o leggi per comprendere perché il cosmo sia cosmo, cioè un insieme ordinato di fenomeni. Dice che bisogna ricercare quello che è da sempre e per sempre iscritto nell’ordine delle cose e la ricerca porta a una scoperta, non una notizia. Dobbiamo decifrarla quanto c’è già, la notizia invece occorre ascoltarla. Nella lettera ai Romani, Paolo afferma che la fede nasce dall’ascolto. Ciò ha anche un’altra conseguenza, per certi versi inquietante: se l’evangelo è notizia, vuol dire che il corso del mondo non è modificato dall’evangelo. Non abbiamo la parola di sapienza per dire: le cose dopo sono diverse. Non abbiamo la prova inscritta nella realtà per sostenere che, dopo Gesù, le cose sono cambiate: se non ci giunge la notizia non lo sappiamo. La morte è stata vinta, ma continuiamo a morire. Il peccato è stato perdonato, ma non ci accorgiamo neanche di essere peccatori se non ce lo si dice. Tutto continua come prima.

Stoltezza della predicazione. Il Vangelo è notizia, per questo è una realtà stolta agli occhi della sapienza, perché comunica quanto è avvenuto, che non è da sempre inscritto nell’ordine delle cose. Abbiamo sentito tante volte: il cristianesimo non è una realtà astratta, è un evento, una persona ecc. Ma il mondo non è cambiato; è soltanto la fede a dirci che il mondo è mutato, una fede che si basa sulla notizia. Dio ha dimostrata stolta la sapienza del mondo: il mondo con tutta la sua sapienza non ha conosciuto Dio. Poiché il mondo non lo ha conosciuto, è piaciuto a Dio salvare i credenti con la stoltezza della predicazione. L’annuncio suscita la fede nei credenti, e i credenti sono stolti, non sapienti, se per sapienza si intende questa volontà di ritrovare Dio nell’ordine delle cose che c’è già.

Potenza della parola. Nel disegno sapiente di Dio l’efficacia della croce è stata consegnata alla debolezza della predicazione, cioè a qualcosa che è qui, ora (o fu allora), in un tempo e spazio determinati. Nella storia delle chiese questo fatto ha provocato tante conseguenza, in un senso e nell’altro: ha prodotto la volontà di annunciare, di gridare ai quattro angoli della terra la verità del vangelo e ha prodotto il fatto che quella parola tanto spesso non è stata conforme alla debolezza della croce, ma ha voluto essere parola di potenza. Certo c’è la potenza nella parola, (la dynamis) ma questa è il paradosso: essa si manifesta nella debolezza e invece nello slancio dell’annuncio troppo spesso si è voluto caricare la parola anche della sapienza, nel senso improprio di affidarsi alla teologia, a un discorso su Dio strettamente legato a formulazioni culturali specifiche; così facendo non si è fatto affidamento alla nuda potenza della predicazione, cioè dell’annuncio.

Salva la parola della croce. Sta scritto infatti: “distruggerò la sapienza dei sapienti e annullerò l’intelligenza degli intelligenti” (Is 29,14). Questa citazione in Paolo non ha un ruolo di fondamento. Conviene affermare che una lettura cristologica della Bibbia ebraica è componente propria del cristianesimo, ciò però non vale per l’annuncio. La citazione biblica equivale a sostenere che quanto noi stiamo attuando è parte di una sapienza di Dio che ci precede; là ci sono delle tracce di questa confutazione della sapienza dei sapienti e degli intelligenti, ma non è questa lettera che diventa parola salvifica. A salvare è la parola della croce, cioè l’annuncio.

In definitiva penetrare a fondo nella fede è la via sicura verso l’unità dei credenti. L’apparente stoltezza umana sta nel dare una notizia che convince e opera solo nell’ambito nella fede. I giudei chiedevano segni, domandano cioè che la potenza di Dio sia riconoscibile nella storia; invece la parola della croce è debolezza. I greci cercavano la sapienza; noi invece annunciamo Cristo crocifisso, scandalo per i giudei e stoltezza per le genti, anche se gli uni e gli altri si trovano nelle condizioni di giungere alla fede in Gesù Cristo. La stoltezza della predicazione disarticola l’ordine del mondo senza che questo sia disarticolato in modo verificabile (la morte ormai vinta continua a dilagare nel mondo). La chiamata alla fede è legata alla parola della croce ancor più che alla croce stessa. Solo l’annuncio (kerygma) ci comunica che l’azione salvifica della croce diviene, nella fede, salvifica in noi. Dio ha scelto di salvare il mondo attraverso la stoltezza della predicazione.